湖北传统文化

儒、释、道三家，鼎足而立，相辅相成，构成了唐宋以降中国文化的基本格局。所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”，明白地道出了中国传统文化的这种基本结构特征。在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。儒家何以被称为“儒”?据《汉书·艺文志》说：“儒家者，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。”就是说“儒”是旧时对学者、读书人的称呼。《后汉书·杜林传》也曾说道：“博洽多闻，时称通儒。”齐家道和教育科技本着“从基础做起，一步一个脚印，稳扎稳打”的创业宗旨。湖北传统文化

朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理学之大成，建立了理学系统。首先是“理本气末”的理本体论。“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”其次，是“格物穷理”的认识论，即格物致知，要知道抽象的理必要通过具体的物。他在知行关系上主张力行致知，“论先后，知为先，论轻重，行为重。”还有学而知新的创新理论，“新是故中之事，故是旧时底，温起来以尊德性，然后就里面讨得新意，乃为道问学。”朱熹特别强调“天理人欲之辨”，认为人性有两重性，一方面人具有仁义礼智的天命之性，这是天理，即孟子所谓性善；另一方面，人又具有饮食男女的气质之性，这是人欲，即荀子所谓性恶。二者是对立的，主张“革欲复理”。概括而言，儒家思想体系充分体现在《大学》所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目中，总的说起来就是，究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，终将实现天人和谐的境界，即从哲学的高度认识宇宙，以伦理准则规范人。辽宁佛家思想齐家道和教育科技有限公司，自信源于我们的专业。

子思，名伋，是孔子的孙子，他继承和发挥孔子的中庸之道，提出“诚”心的人生哲学。孟子，名轲，子思的学生，提出了“性善”和“仁政”说。仁政里的“民为贵，社稷次之，君为轻”是朴素的民本主义观点。还有就是他的关于人的浩然之气即“大丈夫”——“贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”荀子，名况字卿，他提出的是“性恶论”，人为人性本恶。主张隆礼重法。到了汉代的董仲舒，他有以儒家为中心，吸取黄老之学以及阴阳、名、法各家。提出了“天人感应”说，还根据他的神学的人性论，建立起“三纲”、“五常”的道德观念，他在《举贤良对策》中，提出“独尊儒术，罢黜百家”。他所提出的这个思想文化专制方针，确立了儒家在我国封建社会意识形态中的地位。

《清史稿·陶彝传》中：“普天率土，欢欣鼓舞。”中国古代历史上由于历代王朝总是以大国自居，并不重视在海洋的发展，在清朝时更是实施闭关自守的政策，从而形成了半封闭型的大河内陆文化。中国古代社会东部为农业区，西北部主要是游牧区，也由此使中国传统文化中农耕文化与游牧文化并存又相互补充。东部的农耕经济又占优势，这是中国传统文化赖以生存和发展的主要经济基础。中国古代传统农业经济占主导地位，在宏观上主要强调“以农为本”、“重农抑商”，从而也形成了辉煌的农业文明。齐家道和教育旨在让人们了解中国传统文化，增强文化自信。

曾国藩给他的后人，写了“八本”以及“三致祥”：八本：“读书以训斥为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本（即不扯谎也），居家以不晏起为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”三致祥：孝致祥、勤致祥、恕致祥。曾国藩的父亲教人，专重“孝”字。曾国藩的祖父教人八个字：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。”而曾国藩常说：“守耕读之家。”商人之家，兴一代：耕种之家，兴三代：读书之家，兴五代：而耕读之家，兴十代。曾国藩正是通过这几条家训，让他的儿孙更加有福，让他的儿孙个个成才。齐家道和教育科技有限公司旨在增加社会和谐。天津格物致知

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兼收并蓄促交流，世界不同文明理当和谐共生。“多样性是世界的基本特征，也是人类文明的魅力所在。”但是，在当前西方中心主义的世界文化格局中，文化多样化面临着前所未有的挑战。在这种情势下，当今中国比以往任何时候都更加深切地感受到文化力量的重要性和紧迫性。面对西方的意识形态污名化和硬实力围堵，中国站在道义制高点上，从构建人类文明共同体的高度，超越某些西方国家狭隘的民族主义和自私的保护主义偏向。书记指出，每一种文明都是美的结晶，都彰显着创造之美。湖北传统文化

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